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第一集 八天八夜 穿越生死線「噶瑪巴」火線大逃亡
1999.12.28 Pm10:30
一個矯健的身手,從經堂縱身跳下,
八天後,他現身
達蘭 莎拉參加流亡政教領袖達賴喇嘛座床典禮,成千
藏人 與全球佛教徒首次近觀這位年輕活佛,他公開承
認自己是一 位流亡者。
- 聖 道 足 跡


2007年 仁波切探望法王



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第十世 大寶法王的故事

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噶舉大祈願法會專欄

                         28屆噶舉大祈願法會教言回顧
                〈第28屆噶舉大祈願法會〉第一天日誌



                             頂禮讚嘆,世間一切美善

       蜜蜂採蜜,有蜜皆花、不作分別,我們頂禮也應如此,
       不只禮讚十方世界佛菩薩,也要去禮讚世間所有的美善
       和功德。

               
                               祈願法會日誌原文

                             第29屆噶舉大祈願法會日誌

                            第29屆噶舉大祈願法會紀錄

 

主法上師:第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑

時間:2010年12月15日上午6:00~下午5:00

地點:印度菩提迦耶正覺大塔前大祈願法會會場

藏譯中:妙融法師、乘宗法師

攝影:噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、廖國明 、廖佳基

報導:黃靖雅


■第一座法(上午6:00-8:15):


上午5:55,第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像,在鼓號儀仗隊迎請下,扺達會場。維那師首先帶領大眾〈獻曼達〉。

法王 噶瑪巴陞法座,隨即傳授〈大乘布薩律儀〉即(漢傳「八關齋戒」)。



法王 噶瑪巴開示:

請想受持的信眾,在場能跪的跪下,不能跪的在心裡跪下,跟隨我念誦〈大乘布薩律儀〉戒文(《大祈願課誦本》增訂本P6-P10)。



受持〈大乘還淨律儀〉,應持守之戒條有八項:



一,不殺生,

二,不偷盜,

三,不邪淫,

四,不妄語,

五,不飲酒,

六,不坐臥高廣大床(不坐臥超過八尺、即一手肘高的大床,但出門在外只有旅館的床無妨);

七,不非時食(中午之後就不再進食);

八,不香花鬘塗香(不為了愛漂亮打扮),不歌舞觀聽(不為了非修行而唱歌跳舞)。

〈大乘布薩律儀〉本來應每天受持,但在家眾未必方便每天受持,今天我們為了利他,所以以菩提心受持,直到明日太陽昇起前,一日夜受持。

我們已念誦三次〈淨罪咒語〉,應再盡量多念。

請長跪,念誦梵文〈三皈依文〉(《大祈願課誦本》增訂本P12)

《大祈願課誦本》增訂本P13《隨念三寶經》

以下坐下念誦,內容皆出於《大祈願課誦本》:

P35〈皈依發心               
P39〈加被大地支〉
P41〈加被住處支〉              

P45〈加被供品支〉

P48〈迎請支〉

P49〈方廣大莊嚴經〉

P50〈無盡有情〉

P52〈祈請住世〉

P54〈沐浴支〉

P57〈拭淨支〉〈供衣支〉

P59〈供莊嚴支〉〈塗香支〉

(上午7:00,念誦供茶點願文〈免信施難消〉後,大眾飲用茶點)

P61〈頂禮讚頌〉

P80〈彌勒讚佛頌〉

P85〈百緣攝頌禮〉

P89〈佛行十二誼讚〉

P137〈供養支〉一、二

P146〈懺悔支〉、〈懺悔文〉

P161〈發心支〉

P166〈隨喜支〉

P168〈請佛住世〉、〈請轉法輪〉

P170〈迴向支〉

P180〈慈悲偈頌〉

P188《寶行王正論》第五品



■第二座法(9:00-11:00):

維那師帶領大眾念誦〈皈依發心文〉:

諸佛正法聖賢僧,直至菩提永皈依,以我布施等功德,為利眾生願成佛。

《大祈願課誦本》增訂本P190〈普賢菩薩行願讚〉

〈獻曼達〉

(上午9:15,念誦茶點供養文〈免信施難消〉後,大眾飲用茶點)



法王 噶瑪巴開示:

今年噶舉大祈願法會已進入第28屆,感謝各位仁波切蒞臨,以及各位僧伽都聚集在這個佛陀成道的聖地,首先我要問候大家,對大家能來到聖地金剛座,我非常歡喜。



■普賢行願,法會精髓

今天是這一屆大祈願法會第一天,我要解說一下〈普賢行願品〉偈文。這是卡盧仁波切在金剛座建立起祈願法會以來,至今我們每年在法會中都不斷念誦的祈願文。它是整個法會的精髓重點,所以好好解釋一下是很重要的。
 當然要做到很精確、很重要的解釋,以及讓這樣的解釋利益到大家是很難的,但我努力帶著熱情、不造作地講說。今天我們聚集在這千佛成道的聖地,都是因為我們的福德,過去我也說過,如果說法者說的法有道理,不管說法者的功德如何,對聽法者都是有利益、沒有過患的。就好像有些小朋友才五六歲,也能說出有道理的話,任何有道理的話放在心上,對我們都是有幫助的。不過,再謙虛下去,就變成「世間八法」了,好像為了表示自己很厲害而故作謙虛似的,其實我說的都是具體真實的狀況,如果我有說錯、說得不好的地方,請大家多包涵、忍耐。



〈普賢行願品〉出自《華嚴經》,是大乘的經王,可說是「經中之經」,也是最長的經文,但其實佛陀只說了二十一天,說法時間是很短的。華嚴經,有分成八十華嚴、四十華嚴、六十華嚴三種,都是對經文作不同的分類方法,最常用是「八十華嚴」,這在藏文是沒有的,是中文的分類。最初有十萬頌,八十華嚴有四萬五千頌,但也非最初完整的華嚴。

對整個大乘佛法而言,佛法在西藏未流行之前,在中國已盛行,後來流傳至藏地,《華嚴經》〈普賢行願品〉、〈梵行品〉等在藏地就隨之流行起來。



以往佛經都是由譯師們從梵文翻譯成藏文,但這部經文傳說是龍樹菩薩從龍宮請出的梵文經典,直接翻譯成藏文,最廣版有上千億的偈頌,是人間所沒有的;中版四萬五千偈就流傳到了中國;另有五萬五千頌在中國未譯出,藏文經典則有四十個章節或四十品,流傳到西藏。





■了解意義再持誦,利益更大

〈普賢行願品〉在漢地流傳很廣,在藏地也很重要,但其實很多人不很了解意思,也沒辦法背完。第十三世噶瑪巴到一個山洞閉關,在路上遇到一些信眾,信眾問了一些問題,法王就說應念誦〈普賢行願品〉,信眾就念,但念著念著,一直在「七支供養」打轉,繞不出來,最後就到「所有禮讚供養福,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道」結束。會有這種狀況。


如果不懂意義,只是在嘴巴上念念,是很可惜的。過去的印度大師,如無著菩薩、陳那以及西藏諸大師,對〈普賢行願品〉偈文都作過很多解釋、註解,我們都應該去閱讀,了解之後,放在心上,再作念誦是比較好的。



今天,我會用漢地《華嚴經》「普賢十大願」來作分類並講解,並主要參考漢地清涼國師的註釋來講解。清涼國師住在五台山,五台山又叫清涼山,所以這位國師又稱為清涼國師。我現在要用他解說的版本,有人說他就是普賢菩薩的化身。他很長壽,有人說他活了110或120歲,他一生中經歷了七個朝代,很老的時候身相仍然十分青春莊嚴,藏傳大師也曾對他寫下讚頌文。藏文註釋比較重要的是陳那的版本,確謝大師所著的則是最廣泛的版本。


■依「普賢十大願」而解說



「普賢十大願」:                       



一者禮敬諸佛,


二者稱讚如來,


三者廣修供養,


四者懺悔業障,


五者隨喜功德,


六者請轉法輪,


七者請佛住世,


八者常隨佛學,


九者恆順眾生,


十者普皆迴向。



我將以「普賢十大願」的分類結構,再配合藏文註釋版本,作這次課程的講說:
 第一大願、禮敬諸佛:

所有十方世界中,三世一切人師子,


我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。


普賢行願威神力,普現一切如來前,


一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。


於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,


無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。



第二大願、稱讚如來:

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,


盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。



第三大願、廣修供養:

以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,


如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。


最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,


一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。


我以廣大勝解心,深信一切三世佛,


悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。



第四大願、懺悔罪業:

我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,


從身語意之所生,一切我今皆懺悔。



第五大願、隨喜功德:

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,

一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。



第六大願、請轉法輪:

十方所有世間燈,最初成就菩提者,


我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。



第七大願、請佛住世:

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,


唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。



第八大願、常隨佛學:                    
我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,


供養過去諸如來,及與現在十方佛。


未來一切天人師,一切意樂皆圓滿,


我願普隨三世學,速得成就大菩提。



第九大願、恆順眾生:

我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫,


恆修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。



第十大願、普皆迴向:

所有禮讚供養福,請佛住世轉法輪,


隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。

這就是「七支供養」。「一、禮敬諸佛」主要是作身和意的頂禮。語的頂禮,是放在「二、稱讚如來」中。



我們都在學習成佛的道路上,在這過程中,要不斷累積成佛的因緣條件,也就是要累積福慧二資糧,並淨除罪障,不積福除障,想了解甚深義理是很困難的。想積福除障,在大乘中最主要是作「七支供養」,積福除障都包含在其中。



一,禮敬諸佛:

頂禮、供養這幾偈,念起來似乎很容易,但其實有甚深的意涵,佛陀說法時,每個菩薩都會前往聞法,原來每個淨土的修持方法,都是「七支供養」。
 身語意合一頂禮,「七支供養」皆圓滿

「七支供養」一開始就要從「頂禮」開始。一個禮拜之中,就包含七支供養的修持,看起來好像很簡單,但如果可以身語意完全恭敬而頂禮,讓諸佛菩薩歡喜,這就是「供養」;以此令諸佛歡喜之力,資糧即圓滿,所以能懺悔、淨除罪障;罪障淨除之後,自然能隨喜;能隨喜之後,就能累積資糧,累積多劫資糧之後,自然能成為「請轉法輪」的因,佛遍知一切不需刻意的「轉法輪」,需要佛轉法輪的是我們,如果我們能勤修佛法,自然就成為請佛轉法輪;如果我們能真正受持修持,等同於佛陀住世;最後,我們將功德迴向給眾生。所以,在一個頂禮中,就具足了七支供養的功德,這是非常不可思議的。

《集學論》中說:頂禮一拜,能成就幾萬劫的成佛功德。我覺得頂禮時,大地變得更廣大了,以此推論,它的功德應該是很大的;尤其是在做大禮拜時,手腳都伸展出去了,大地似乎也變得更廣大了,你的功德也因此變得更廣大了。


真心頂禮,功德不可思議

中國有個故事說,聽說報紙上還有報導,有個養豬戶,有位出家人來為他說因果業力的道理,養豬戶心生歡喜,就合掌頂禮。養豬戶主人往生之後,家人同時作了一個夢,他將投生在一戶人家為豬,但將長出人手,家人就趕快去找,真的找到一隻長了人手的豬,就趕快買來飼養,連其他小豬也一起買來放生。可見用心「頂禮」的功德這麼不可思議。

我們頂禮時,最好能了解動作的象徵意義,大家要用心去感受所有表徵的意義。我們合掌要合空心的掌,代表空性與無我。雙手合十,代表智慧與方便的雙融。手要放在頭頂、喉、心三處:手放在頭頂,象徵打開頭頂脈輪,也代表佛陀頂髻;手放在喉嚨,代表打開喉輪,也代表證得佛的六十妙音;將手放心間,代表打開心輪,證得諸佛菩薩證悟的心意;雙手輕頂這三處,既代表得到成佛的順緣,也是淨除身語意一切罪障。



頂禮時,身語意都要調柔  

關於頂禮的姿勢,藏傳和漢傳不盡相同,藏傳要將手放在頭頂、喉輪、心輪輕點三下,漢傳則沒有這種做法;相同的是,頂禮時都要雙膝跪在地上,雙手雙掌放地上,都要完全拜下去、完全站起來;印度傳統做法並不站起來,雙手合十直接往地上頂禮三拜。

我在西藏時,常有藏人看見我就忽然五體投地頂禮、做大禮拜,那時我常被嚇一跳,所以我們做頂禮時,不要很急躁,會嚇到被你頂禮的上師,我們身語意都要很寂靜柔和的做頂禮才圓滿。

「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。」對十方三世所有如來,我們要虔誠的去頂禮,「普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。」這即是身的頂禮。

你要想每個微塵中都有十方一切諸佛土,都有無量佛菩薩安住其中,科學家也的確證明一個小小的微塵當中,有許多的原子等。我們這個世界,在浩瀚的宇宙中,也像個微塵一樣,但這個微塵又裝載了無量的有情生命。這個世界是太陽系第三個行星,一個太陽大得可以容納幾億個地球;再說到銀河系中,又有無數的行星在其中,有千億個行星在其中,它們的距離都是以光年來計算。所謂「光年」,太陽照射到地球是八秒,光一剎那就能到達30萬公里,一秒之間可環繞地球轉七圈半,這些行星互相之間距離了10萬光年。宇宙的星球和地球的微塵數,都是眾多到不可思議的,我們這樣觀想,就容易生起無量佛土、無量莊嚴的感覺。

我們當然很難化現無量身體去這些無量微塵的佛土中去頂禮。但佛的加持不可思議,眾生的妄念分別也不可思議。「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。」要觀想無量微塵中,有無量淨土,無量淨土中有無量佛菩薩,無量眷屬都環繞在佛的周圍,這樣一一去作頂禮。



二、稱讚如來:                 

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,

盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。


這是語的頂禮。觀想我們化現無量的身體,在所有微塵數的佛土,都有我無量的讚嘆。這在現在可以有新的詮釋方式,如果你在電腦上發出一篇讚嘆,千萬人都可以看到,似乎也有這樣的意思。
化身微塵數的自己,我們的慈悲也遍滿一切微塵、遍滿一切處。我們頂禮時,有時雖然站在佛陀的面前,卻想著自己的煩惱。頂禮對佛沒有意義,他不需要被頂禮,有意義的是我們自己。蜜蜂有蜜皆花、不擇花而採蜜,我們頂禮也是只要具備功德、優點我們都要頂禮、讚嘆,我們不只向十方世界佛菩薩頂禮、讚嘆,也要去頂禮所有世間的美善和功德。



■法王引導「菩提心」禪修

接下來,要作一下禪修。我們今天要練習的是「菩提心」的禪修。

從天空看的話,整個大地都是房子。如果你從天空往下看,可能在想,為什麼這麼多人、都在這麼多房子裡這麼辛苦的生活著,那主要是心上造成的。因為對因果有錯亂的認識,造惡因卻渴望善果,因而造成無數痛苦。我們身體病了會去看病找醫生、吃藥,但心裡生病了,為什麼不去找「醫生、吃藥」呢?

現在,我們花三分鐘,思維一切眾生都想追求快樂、避免痛苦,願我們都能利益眾生離苦得樂。



(法王帶領大眾寂靜禪修,三分鐘後,法王擊磬二響,結束禪修)

接著,維那師帶領大眾齊頌〈普賢行願品〉偈文(《大祈願課誦本》P194)。

所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心,深信一切三世佛,悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。

我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,供養過去諸如來,及與現在十方佛。

未來一切天人師,一切意樂皆圓滿,我願普隨三世學,速得成就大菩提。

所有十方三世剎,廣大清淨妙莊嚴,眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生,願離憂患常安樂,獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時,一切趣中成宿命,常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。 

勤修清淨波羅密,恆不忘失菩提心,滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡。

我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫,恆修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。

所有與我同行者,於一切處同集會,身口意業皆同等,一切行願同修學。

所有益我善知識,為我顯示普賢行,常願與我同集會,於我常生歡喜心。
願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞,於彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,究竟清淨普賢道,盡未來劫常修習。

我於一切諸有中,所修福智恆無盡,定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,一一佛處眾會中,我見恆演菩提行。

普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,佛海及與國土海,我遍修行經劫海。

一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。

三世一切諸如來,於彼無盡語言海,恆轉理趣妙法輪,我深智力普能入。

我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。

我於一念見三世,所有一切人師子,亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。

於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎,十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴淨。

所有未來照世燈,成道轉法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力,普門遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍淨莊嚴勝福力,無著無依智慧力,定慧方便威神力,普能積集菩提力。

清淨一切善業力,摧滅一切煩惱力,降服一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。

普能嚴淨諸剎海,解脫一切眾生海。善能分別諸法海,能甚深入智慧海。

普能清淨諸行海,圓滿一切諸願海,親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。

三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。

一切如來有長子,彼名號曰普賢尊,我今迴向諸善根,願諸智行悉同彼。

願身口意恆清淨,諸行剎土亦復然,如是智慧號普賢,願我與彼皆同等。

我為遍淨普賢行,文殊師利諸大願,滿彼事業盡無餘,未來際劫恆無倦。

我所修行無有量,獲得無量諸功德,安住無量諸行中,了達一切神通力。

文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。

願我離欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,親睹如來無量光,現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。

十方所有無邊剎,莊嚴眾寶供如來,最勝安樂施天人,經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王,一經於耳能生信,求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識,永離一切諸惡道,速見如來無量光,具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命,此人善來人中生,此人不久當成就,如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王,坐已降服諸魔眾,成等正覺轉法輪,普利一切諸含識。

若人於此普賢願,讀誦受持及演說,果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢願,我說少分之善根,一念一切悉皆圓,成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。



法王獨頌〈大祈願文〉(《大祈願課誦本》P242)





■第三座法(下午1:30-3:00)



下午1:30,法王 噶瑪巴蒞臨,陞法座。維那師帶領大眾念誦〈普賢行願品〉偈文(《大祈願課誦本》P194)。



(念誦飲用茶點供養文〈免信施難消〉後,大眾飲用茶點)

再誦〈普賢行願品〉偈文多次。


■法王 噶瑪巴開示:     

今天下午首先我要講解〈慈氏願文〉,一開始要發起菩提心,以「七支供養」積聚資糧,以六度波羅蜜作行持。彌勒菩薩在因地時曾是一位大比丘,曾修無量菩薩行,無論受到如何對待,他總是安住在慈心三摩地,慈悲對待一切眾生,所以稱為「慈氏」。

先修「七支供養」,以生起願菩提心;再修六度波羅蜜,以實踐行菩提心,大乘行者不修六度是不行的。

各位下午在這兒聞法,可能覺得有點辛苦,有點睏、想睡。但要知道,我們所做的一切聞思修,都是為了眾生的利益,只要思維眾生的痛苦,就會知道自己身體受的苦不算什麼,就像過去諸佛,為了讓眾生離苦得樂,而生起難忍大悲心。



就像密勒尊者〈發願歌〉說:



未來一切諸眾生,若有修行之志願;


以我苦行修持力,願無錯謬無障礙。


若有為法修苦行,當得無量之福德。



(因為我經驗了許多苦行,所以後世我的弟子修行將不會有太多障礙;未來如果有人像我一樣修持苦行,將會得到無量的福德)

至於你能不能具足密勒日巴尊者弟子的資格,得到無量福德,就看你自己了。

〈慈氏願文〉(《大祈願課誦本》P210)



■第四座法(3:30-5:00)    

3:30,維那師帶領大眾念誦:

〈實語成就之般若尼連入遍城〉(P380)

〈祝禱有情福樂文〉(P384)

〈菩提道次第祈願文〉(P389)

〈無分別持教願文〉(P274)

〈長壽願文〉(增訂版P19)

〈雪域安樂願文〉(P460)

〈天子所問吉祥文偈〉(P291)

〈月藏經〉(P269)

〈成就實諦文〉(P320)

                                       (迴向後結束今日法會)


                                    2010 噶舉祈願大法會紀錄精華








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法王領眾誦念 大祈願文- 相好讚




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